# 川北宗教革新运动中急待解决的几个问题

　　【川北记者组七月二十四日讯】川北宗教革新运动，目前处於一种停滞不前的状态。宗教内的帝国主义分子阻挠破坏及宗教内的上层分子顽固不化是主要原因，但地方领导对宗教工作缺乏明确方针和及时指导，下层干部对宗教政策模糊，甚而有许多抵触，也是相当重要的原因。目前存在以下三个问题急待解决：一、对宗教上层分子的策略问题；二、农村中应否进行宗教革新及如何进行的问题；三、如何把党的宗教政策在下层干部中贯澈。

## 一、帝国主义分子及宗教上层分子情况

　　(一)驻广元法籍教士杜朋(Alphonse)与安朗如显然与成都及其他帝国主义分子有联系。这是从检查他们信件中知道的。(甲)一个名叫乔治的於二月十八日写信给杜朋，说他正担任训练赴越作战军官的工作，训练结束后，他希望重来中国，“很留恋四川”。信中他又询问四川的重大政治、经济情况及土改、税收等。(乙)成都平安桥L．Diffon 给杜朋信内说到成都主教对革新运动的指示：(1)革新运动是政府指使的，依照教义不能承认教徒或神父这样做。(2)神父或教徒很坚决不参加革新运动的值得表扬。(3)凡是神父别具用意的参加了运动，我们不应当认为裂教，应当让他住在教内。(4)神父或教徒无用意的(？)参加运动，就应当革除职务或认为是裂教。(5)凡是一个神父在公共场所控诉他们的同道教徒或主教就应当革职(教条)(6)凡是教友被动的要求传教士离开是可以的。

　　(二)广无天主教革新招牌虽然亮得早，但基础太差。由於领导者之间不团结和神父的思想顽固，运动进展仍很慢。神父王良佐思想最固执，与杜朋、安朗如接近频繁。最近他承认曾叫一教友写信到上海，申述革新是政府的意思，不是他自愿干的。他现在仍认为脱离梵蒂冈的领导不合教义，是裂教行为。在教友中，尚锡祝、孙克强等认为他太落后，想打击他。但一般教友很拥护王，对尚锡祝不满。最近教务委员会改选时，尚未选上很不满意。目前感到困难的是：(1)没有培养出一个在群众中有威望的能推动革新运动往前进的领导人。(2)王是神父，很得一般教友信任，但他仍是外国人的尾巴，帝国主义分子的俘虏。教育他？收效不大。打击他？没有具体材料。而且打击到什么程度，以后怎么办都是问题。

## 二、宗教在川北农村中的情况

　　川北农村的农民教徒基本上受帝国主义的影响不大，大部分贫雇农教徒及一部分中农教徒，不晓得啥子是教宗和罗马，只知道神甫、主教和天主。他们的宗教信仰，可分以下几种：一是迷信很深，现在仍坚信不移的，这类教徒多是“老教友”，要“救灵魂”，“为天主舍生致命”等，如从成份上看来，以中农为最多，贫雇农亦有。二是信教思想在墨迹中，以贫雇农较多，中农较少，并且多为青壮年男女及村干部或是各种代表和运动中的积极分子等。三是干脆不信的，在教徒中占少部分，此类多是青壮年或家庭负担较重的“新教友”。解放前生活最苦，信仰淡薄，解放后翻了身，因之对宗教信仰一扫而光。

　　目前地主教徒正背地加劲念经，并散布谣言。因而一些教徒对教外地主还敢於斗争，对教内地主，即斗争亦不澈底。农村中神父在教徒中威信很高，即教外群众也有部分同情者。有些地区的神父就通过教徒村干部来左右农村政权。在减租退押、土地改革、斗教内地主时，事先亦要和神父商量好。

　　现在一般进行土改的地区，农村中的宗教活动都暂时停止。而一些上层分子，却愿

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　　来源：1951年8月9日新华通讯社编《内部参考》。