# 致毛泽东的信——对《矛盾论》、《实践论》的意见

　　<黑龙江、李守正>

## （李守正：哈尔滨市第一建筑工程公司统计员）

　　[原编者按：这是右派分子李守正在1955年10月写的一篇反动的哲学论文，他写好后寄给毛主席，要求“答复”。这是他整个反社会主义的政治阴谋的一部分。他 妄图通过对《矛盾论》和《实践论》的攻击，迫使我们党修改马克思主义的根本原则，推翻马克思主义和中国共产党的领导。当时中共中央办公厅秘书室在回信中严 正地批驳了他的反动观点，并告诉他应当切实地进行自我改造。但是他不但毫无悔改，而且变本加厉。以后他又连续写了很多反党反社会主义的文章。

　　在这篇文章里，他对《矛盾论》和《实践论》展开了全面攻击，他认为：

　　（矛盾的规律不是世界的普遍规律：差异不是矛盾：×××同一性是绝对的；矛盾是不能转化的。）

　　真理并不是符合客观事物规律性的正确认识，而是客观规律本身；实践不是真理的标准，而是相反：真理是实践的标准。]

　　关于真理（对《矛盾论》、《实践论》的意见）

## 一、矛盾论中没有下了矛盾的定义

　　矛盾论中对什么叫矛盾？矛盾的本质是什么？关于这些问题没有下定义，也没有下结论。矛盾这一概念的含义包括很多方面。各人可能各有不同的观点，多义中可能发生很多不同结论。

## 二、矛盾论中对宇宙的本质没讲明白。对“物质”这样唯物论基本的概念没有下了定义。

　　两种宇宙观中，宇宙的本质是什么？究竟什么东西是宇宙的本质？关于这个问题没有讲明白。在读者中可能无意识地或有意识地引起下列误解的危险性存在。

　　（假设理论）

　　“宇宙是由矛盾的东西组成的。这些矛盾的东西互相关联，互相制约，永远斗争，而且在一定条件下互相转化，总的历史发展中是物质的东西决定精神的东西，是社会存 在决定社会的意识，但是同时又承认而且必须承认精神的东西的反作用，社会意识对于社会存在的反作用，上层建筑对于经济基础的反作用”。

　　根据我的观点来看，上述论点有那些错误呢？

　　宇宙按其本质说来是物质的，是由唯一的物质所组成的东西，精神不过是物质的属性，是物质的作用，没有物质，就不可能有精神，可是不但没有精神的物质是存在 的，而且宇宙是永远运动着的物质。世界上形形色色的现象是运动着的本质上唯一的物质底各种形态，各现象由辩证法所判明的互相联系和互相制约是运动着的物质 底发展规律：世界是按物质运动规律发展着，而并不需要什么“宇宙精神”，前记假设观点的错误在“精神”的根源与精神所起的作用混同分不清的地方。如果我们 承认矛盾的东西在一定的条件下互相转化。物质变质为精神，精神变质为物质的话用不着什么唯物论与唯心论的争论。我认为精神这一东西的根源是永远在物质中， 精神是物质的产物而且物质并不是精神的产物，斯大林说：“新的社会观念和理论，只有当社会物质生活发展已在社会面前提出新的任务时，才会产生出来。”是完 全正确的，我也承认和拥护“精神的作用”，新的社会观念和理论既已在社会与物质生活发展过程所提出的那些新任务基础上产生出来，便能扫除障碍，深入民众意 识，动员民众，组织民众去反对社会上衰颓着的势力，因而便利着推翻社会上正在衰颓而障碍社会物质生活发展的势力。

## 三、矛盾论中生产力与生产关系，物质与精神，经济基础与上层建筑等等之间，它们的起源和作用混为一谈

　　矛盾论第33页说：“有人觉得有些矛盾并不是这样。例如，生产力和生产关系的矛盾……它们的地位并不互相转化。这是机械唯物的见解……生产力一般地表现为主 要的决定的作用……然而生产关系在一定条件下，又转过来表现其为主要的决定的作用。…※※正是避免了机械唯物论，坚持了辩证唯物论。”

　　我拥护斯大林学说，“生产力不仅是生产中最活动最革命的要素而且是生产发展过程中决定的要素。生产力怎样，生产关系也就应怎样”“但这并不是说，生产关系不 影响到生产力底发展，生产力不依赖于生产关系。生产关系虽然是依赖于生产力发展而发展，但同时它们又反转过来影响到生产力，加速或延缓其发展。”

　　我因为什么拥护斯大林而批评毛泽东矛盾论呢？毛泽东所说的“当着不变更生产关系，生产力就不能发展的时候”，这里，是否“当着”如何决定呢？这应该是看生产 力（物质条件）发展到什么程度而决定。那么还不是生产力是决定的要素呢？这里我们应该把起源与作用分别开来，才能有正确的决论。生产关系是肯定地决定地起 源于生产力。所以生产力情况决定生产关系情况是肯定的，但是生产关系对生产力的作用是非常大的，在资本主义国家的生产关系起破坏生产力的作用，在我国和苏 联的生产关系不但与生产力不发生矛盾而且大大地推进生产力的作用。

## 四、实践论中“无数相对的真理性”、“人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结”的论断是与真理的确知性相矛盾的错误论，这是近似于真理不可知论。

　　《实践论》第17页中说“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶 段上的具体过程的认识只具有相对的真理性，无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。……“人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的 变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路”。

　　（我认为这里包含有不少问题：）

　　1、什么叫真理？真理的定义是什么？

　　2、真理有几个？

　　3、人们能不能认识真理？

　　4、真理是否没有结束？

　　我认为毛主席是马列主义辩证唯物主义的精通人而且实践人。可是“人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。”这一段话好像似使读者陷于对真理永远不可知论。

　　据我来看，宇宙是由唯一的物质所组成的统一的整体，这宇宙是唯一的世界，世界是有唯一性，毛主席所说的客观世界和主观世界的观点是容易使读者，想象佛教的此 岸，彼岸三世轮回的唯心主义思想。这唯一的宇宙是按着物质运动规律发展，物质是由数变到质变永远地运动着，变化着，物质的运动和变化是带着一定的永远不变 的规律。因此客观中存在的规律是有一定性，结束性，永远不变性，这个物质，自然界，宇宙是在意识以外，不依赖于意识而存在着的客观现实，世界及其规律是完 全可能认识，我们对于自然界规律的那些已由经验和实践考验过的，知识是具有客观真理意义的确实知识，世界上没有不可认识之物，而只有现在尚未认识，但将来 却会由科学和实践力量揭出和认识之物。为什么“世界上没有不可认识之物”呢？其所以这样说是：

　　l、世界是唯一的物质所组成的，太阳、星星、地球都是本质上唯一的同一的物质所组成的，已经人们所认识的物质的各种形态是不用说，还没有认识的东西也是与已经我们所认识的物质本质上同质的物质而不过是物质的某种特殊的形态。

　　2、 真理是客观上存在的物质运动的规律，物质及其发展所依据的规律是永久不变的唯一的，一定的东西，宇宙只有一个，因此关于宇宙的真理只有一个，只有一个的宇 宙运动，变化成为千态万象，虽然变化成为千态万象它们是互相依赖、互相制约组成统一的整体，而且受“一定的物质条件产生一定的变化”的规律的约束。宇宙的 过去，现在和未来勿论如何多么长的时间总是一系列的有联系的统一的物质运动，宇宙空间扩展到多么广的范围总是不例外于唯一的物质世界。物质的质变到多么多种，脱不出物质运动规律的。

　　3、人们认识能力的范围和内容都是无限的，人们能认识无限大的空间和时间， 人们利用分光器认识了星星的物质与地球上的物质是本质上同质的东西。实验、工业的方法人们亲自制造出自然界某一现象，依它的条件，把它千百万回同样地产生 出来，例如，飞机、火车、棉布、洋火、电灯、避雷针、其他各类工业品，这是人们认识真理的可能性，确实性的证明。毛主席所说的“人们对于客观现实的认识也 一次又一次地深化”这是对的。“现实世界的变化运动永远没有完结”这也是对的。但是“人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结……在实践中不断地开辟 认识真理的道路”。这是包含着错误的论断。这是由于否认人们认识真理的可能性，否认人们已得的科学知识的确实性，否认世界的可知性，因此这是必然地引导到 非常危险的怀疑论和不可知论的道理。我认为斯大林所著，辩证唯物主义与历史唯物主义这一著作是关于马列主义的很好的著作。我现在关于马列主义哲学，只看过 斯大林著“辩证唯物主义与历史唯物主义”，恩格斯著“自然辩证法导言”两本书，我想要看列宁著“唯物论与经验批判论”，黑格尔“逻辑学”等书，可是生活费 中不容易抽出买书费用，找不到这书，买不到这些书等原因没有实现这个志望，我认为前揭斯大林著作与恩格斯著作之间不但没有矛盾而且在实质上完全一致的。这 些著作内容与我的思想不发生任何矛盾，完全一致，我认为真理只有一个，因此虽然我没看过列宁著作，如果列宁著作是真理，一定会与前揭斯大林、恩格斯著作互 相一致，不会发生任何矛盾。

　　毛主席在实践论中引用列宁话说：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展 过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而，在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之 总和，就是绝对的真理”。我对这个观点发生矛盾，把“相对的”了解为什么呢？了解“相对的”“一时的”或是“暂存的”意义的话，这样“一时的”“暂存的” 真理是与真理的普遍性，永久不变性相抵触、发生矛盾。在实质上否认真理，“无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”？如何把无数相对真理相加得出其总和 呢？把永远没有完结，永远前进发展着的相对真理如何地相加得出其总和呢？这是在实践上在理论上都是不可能的事实。那这样推论的话，应得出结论，绝对真理是 人们永远不能认识的东西，这种结论是否正确？是否符合于现实？我认为这种结论是不正确，不符合于实际情况。

　　我把真理了解为，物质的运动变化的规律。物质运动变化的必然性就是真理，规律，必然性，只有一个“在一定的物质条件下产生一定的现象”这是最抽象的绝对真理的定义。

　　在地球范围内三角形的内角和是等于2直角，这是一个定律，这是在理论上划一个平行补助线的方法可以证明，在实践上千百万回测量也不会有变动，去世界上那一个 地方，男女老少，谁测量也是同样一致，不会有变动，电气发电原理，杠杆原理、三角函数原理，这些定理都是带有普遍性，结束性，不变性，永久性，确定性，水 在经常气压下摄氏零度和一百度之间是液体这是定律，资本主义社会里必然地发生经济危机，失业，剥削现象，这些是决定性，结束性，但是由于定律，本身的决定 性，确定性结束性，与确定的条件相同的地方不能产生另外定理，不同条件产生另一种定理，例如，前记水的液体温度定律在水不存在的月球和太阳中不能起作用， 不能产生，这里只是那些定律是物质的另一种形态中带着潜伏潜在的形态存在着，在苏联社会主义社会里像资本主义社会里存在那样的经济危机、失业，剥削现象及 其定律是不存在地不能发生。天文学、地理学、物理学、化学、生物学、数学、经济学、政治学其他科学中各种定律是如果它们是正确地反映客观的存在（物质）及 其规律的话，这些定理是唯一的真理的组成部分，所谓如此是：这些无数的定律不过是在各个部门中说明“在一定的物质条件下产生一定的现象这一个真理。到我们 工地运坏了一百五十万块红砖虽然它们都是红砖，它们都是有矛盾，一百五十万块中完全一样的红砖是看不见的，每一个都有差异，如果专门地研究一百五十万块的 差异、矛盾，找不出红砖定律的。它们的共同性，一致性是找出关于红砖定理的途径，例：形状是，长24，宽25，厚5.3内外出入不大，硬度有那些，红色、 四角6面体，这些是红砖的共同性，这些共同性是红砖与非红砖区别的标准，同样地与物质及物质变化运动的规律共同性，一致性是真理与非真理区别的标准。总而 言之：正如恩格斯所说“整个自然界，由其最小单位到最大物体，由沙粒到太阳，由原生生物到人，都是处在永恒的产生和消灭过程中，处在毫不间断的流动中，处 在始终不停的运动和变化中”。而且数变到质变的运动，并不是偶然地变化而是规律式的，必然的变化运动，在这里必须引起注意的事情是：物质在其一切变化中永 远是一样的，物质及其运动和变化所依据的规律是永久不变的东西，这永久不变的物质运动变化的规律就是真理，因此真理的特点是在于它的结论性、结束性、确定 性、唯一性中，在于它的普遍性、贯通性、永恒性、不变性、必然性中。如果有人主张说“有资产阶级的真理，另外还有工人阶级的真理，具体发展过程都是相对 的，因此真理也是相对的”我不能同意这种相对论。我认为，资本主义社会的发展必然地发生和增长工人阶级，工人阶级通过革命运动夺取政权，必然地消灭那些痛 恨的生产资料私有制，消灭阶级，建设社会主义社会，这种发展过程是不依赖于人们意识而存在的客观的物质发展规律，资本家知道也好，不知道也好，愿意也好， 不愿意也好，那些规律是必然地实现，社会发展的定律，真理这些东西是只要认识、利用、却不可能创造、改变消灭，真理只有一个，在客观世界中却没有相对的真 理（一时性的，不确定的规律、必然性、真理却是没有的），在历史上我们可以看到学说的理论的变迁，例如氧气学说出来以后从前的燃素学说变为错误的学说，列 宁的，在一国内建设社会主义可能学说出来以后从前的马克思、恩格斯的在一国内建设社会主义不可能学说，变为不妥当的学说，哥白尼的地动说出来以后几千年以 来的一切神话，天动说（太阳周转地球周围说）都变为误谬的世界观。可是由这些事实中却不可以得出“人们实践中对于真理的认识也就永远没有完结”的结论。其理由说明在以下论述。

　　我对真理的了解我认为“物质运动变化的必然性过程就是真理”真理的记述与散文、日 记文、纪行文、想象文、谈话、演说等等之间有差异，因为许多文章里包含着非真理单纯的记事或者是错误认识，这些文章里的片言，段句不一定都是真理。教条主 义者的特征是真理和非真理的文章片言段句混为一谈，从片言段句出发主观地规定出自然界及社会现象的规律订出行动纲领。特别是把过去错的理论作为不动的真 理，在实践中想要实现它是教条主义者特征。经验主义者的特征是把坚定不动客观世界真理与自己的主观经验混为一谈，把自己的主观的经验结论作为不动的真理。 否认永久不变的普遍性的客观真理是经验主义者的特征。

　　真理并不是散文，真理是各种各样物质运动变化的有 机的统一的整体的规律，真理只有一个。如果无数的相对的真理存在的话那是什么样的真理呢？如果昨天的真理与今天的真理互相矛盾，今天的真理与明天的真理互 相矛盾的话那是什么样的真理呢？那不过是散文，那不过是假理，那不过是否认真理，如果指南针不一定指南方，北极星不一定在北方的话，时时刻刻变化其位置和 方向的话，如何地指导走舶的方向呢？当然北极星位置将来各星星运动结果可能有变动，但是物质变动中的互相关系规律是一定的，思维变动中的互相关系也是一定 的，思维变动与物质变动之间的关系也是一定的，不变的。就是物质变动反映到思维里来形成思维运动。这些一定不变的关系便组成真理。直角三角形三边的关系是一定不变的，就是 a2+b2=c2 这是2千5百年以前发见的所谓毕达哥拉斯定律，所谓中国的陈方定理，如果2500年以前的该定律与今天的该定律互相矛盾，互相差异变化的话，如果现在的毕 达哥拉斯定律与1万年以后该定律之间互相矛盾、变化的话，这不是定律而是散文，或者是滑稽的笑话，自然界中存在的直角三角形的三边关系是不论人们认识它与 否一定的永久不动的东西，这个永久不变一定的关系反映到人们头脑里来组成科学定理，人们只能认识这个定律，不可能创造这个定律，只能利用这个定律，不可能 变更或是消灭这个定律，其所以叫定律是与处在永远运动变化着的物质之间永久地不发生矛盾，就是物质与定律之间有一定不变的关系。

## 五、我并不是否认在自然界中矛盾的存在及其发展，只不过是主张没有矛盾的东西存在也要承认。只是这些矛盾与一致不过是唯一的统一的物质本来固有的性质而已。

　　我并不是否认在自然界中矛盾的存在及其发展，斯大林所说那样我也承认自然界的对象或是自然界的现象含有内在的矛盾，在资本主义社会里工人阶级与资产阶级之间的矛盾是该社会内在矛盾。但是引起注意的东西是：

　　矛盾发展的事实与矛盾发展的规律之间永远没有矛盾，永远是一致的。因此我强调说：物质运动变化与物质运动变化所依据的规律之间并没有矛盾而且有一定的、永久的一致性。马克思与恩格斯之间虽然写了不同的文章对于辩证唯物主义问题中没有矛盾而且完全一致的。

　　马 克思、列宁、斯大林之间也同样地对辩证唯物主义问题中没有矛盾，他们之间却没有包藏着未爆炸以前的炸弹那样的矛盾，马、恩、列、斯和现在及未来的几千万年 历史中会产生的几万万马列主义、辩证唯物主义者之间会不会产生矛盾呢？我认为肯定地不会产生矛盾，那么辩证唯物主义的最根本的法则是什么呢？

## 六、马列主义辩证唯物主义最根本的法则是什么？

　　毛主席在《矛盾论》开卷头一页中说“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质 自身中的矛盾”。在实践论中说：“马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物主义是为无产阶级服务的；再一个是 它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务”。斯大林在辩证唯物主义与历史唯物主义中说“世界按其本质说来是物质 的，世界上形形色色的现象是运动着的物质的各种形态，各现象由辩证法所判明的相互联系和相互制约是运动的物质底发展规律，世界是按物质运动规律发展着。而 并不需要什么‘宇宙精神’。”又说“马克思主义辩证法底基本特征是：（1）……把自然界看作有内在联系的统一整体，其中各个对象或各个现象是互相密切联系 着，互相依赖着，互相制约着的。”该书在第四特征中说“辩证法所持的出发点是：自然界的对象或自然界的现象含有内在的矛盾。”我认为斯大林所说“世界按其 本质说来是物质的……。把自然界看作有内在联系的统一的整体！”这种法则是辩证唯物主义最根本的法则，所以说如此是因为如果没有物质不可能有什么矛盾不矛 盾。这法则中当然地包括矛盾的法则在内。因为矛盾不过是物质变化运动中必然产生的各种对象或现象的互相关系中的一个方面。

## 七、我对矛盾的了解：

　　什么叫矛盾？毛主席在矛盾论中讲了很多问题，可是究竟什么是矛盾？这个问题没有讲明白，因此解决问题不大，《矛盾论》中有如下一段话“他们不知道世界上的每 一差异中就已经包含着矛盾，差异就是矛盾”。如果差异就是矛盾的话“关于富农和一般农民之间是差异或是矛盾”？这个问题何必有布哈林派与布尔什维克之间激 烈地争论呢？一般地矛盾这个概念中含有势不两立，冲突，斗争，对立，抗争等意义，所以这种关系存在的话不论冲突对象是否属于同一种类或是差异种类，可以说 它们是处在矛盾中，例如，异种大炮属于我军对敌军作战时该异种大炮之间并没有矛盾关系，只有联系关系，方向、目的有一致性。

　　如果虽然同种的大炮分属于敌我两军相互作战时，这些同种大炮是不拘其同一性，可以说处的矛盾状态，因此差异不一定是矛盾，同一也不一定是矛盾，构成矛盾一定 是受物质条件的限制，就是一定的物质条件下才产生一定的矛盾现象。在我们的现实世界这样的物质条件下产生的相互冲突的力量称为矛盾。虽然不同的，有差异的 力量，结合成为有机的一体，向同一的目的，向同一的方向起作用的时候，不称为矛盾。例如，社会主义国营企业内部工人与职员的关系，干部与群众的关系都是为 了完成国家计划而奋斗的同志的联系关系，他们之间只有差异并没有根本的矛盾或是冲突关系。在我国，国家利益与个人利益是一致关系却不是矛盾关系。可是在资 本主义国家，工人阶级与资产阶级之间有矛盾，职员与资本家之间，工人与职员之间是矛盾关系。这样各社会之间产生不同的现象，其原因是，生产资料所有制不 同，社会制度不同的关系。产生矛盾的根本原因是在于全世界的物质性中。

## 八、我并不是资本主义社会永久不变论者，而是“资本主义必然变真理”的不变论

　　资本主义社会也是与一切物质变化运动同样处在变化中，社会生产力发展到一定程度与生产关系之间发生不可避免的冲突的时候，必然地发生革命，该社会变质为社会 主义社会，但是我强调说，有不变的东西。……一定的物质条件下资本主义社会中必然发生革命的必然地转变为社会主义社会，这一定律是永久不变的。

## 九、我的理论却是不反革命理论

　　最后我谈一谈，我的理论是否是反革命理论？对这一问题我的回答是否定，否定，否定，我认为我的理论是肯定地革命理论，我承认在接触马列主义辩证唯物主义（联 共党史）以前（1949年3月）是因受过反动阶级的社会制度及其思想影响，处在唯心论的，或者是机械唯物的动摇不定的不可知论倾向中。可是，我接触马列主 义后了解自己的错误观点，我完全变化为马列主义辩证唯物主义者，在今后的历史上我的理论、观点、行动上能不能再转变为与马列主义辩证唯物主义相反的东西 呢？我的回答是否定，否定，否定。因为什么能主张这样的呢？马克思本身也是由非马克思主义转变到马克思主义去的事实是不可否认的历史的事实，也是符合于马 克思主义理论，恩格斯在他的自然辩证法导言的最后结论中说，不论是太阳或星云，个别的动物种属，化学的化合或分解，都同样是暂时的，并且在这个循环中，除 了永恒变化着的，永恒运动着的矛盾及运动和变化所依据的规律以外，再没有什么永久的东西。我认为这是恩格斯揭露真理，唯一的真理（普遍、永久中真理）我认 为恩格斯证明了“物质运动变化及其变化运动所依据的规律是永久不变”的真理。我的革命理论是这个永久不变的真理为依据的。因此我的革命人生观、世界观同样 是坚定不移的。

　　我主观上拥护马列主义革命理论，毛主席也是真正的马列主义者，因此这里并没有根本上的矛 盾，不过是理论上的某些枝叶问题上有意见差异。我的理论在客观上可能对广大知识分子群众改造思想，树立坚定不移的革命人生观、世界观，共同地建设社会主义 伟大事业中会起积极的作用。因此我认为我的理论却不是反革命理论而是革命的理论，我再次强调说，马克思列宁主义辩证唯物主义是客观真理为依据的理论，客观 真理与马列主义辩证唯物主义之间永久地不能发生矛盾，而且客观真理是唯一的、普遍的永久的物质运动变化的必然过程，最后我引用斯大林的一段话，作为我的结 论。“既然世界可能认识，既然我们关于自然界发展规律的知识是具有客观真理意义的确实知识。那么由此就应得出结论：社会生活、社会发展也同样可能认识，科 学方面关于社会发展规律的材料虽具有客观真理意义的确实知识，由此可见，社会历史科学，不管社会生活中的现象怎样复杂，都能成为例如生物学一样的准确科 学，能利用社会发展规律来供实际的应用。由此可见，无产阶级党在它的实际活动中，决不应以什么偶然动机为准则，而应以社会发展规律，以及由这些规律中所得 出的实际结论为准则。”因此，显然地毛主席“人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结”的论断是错误的。

## 十、毛主席《实践论》中错误在什么地方？

　　1、 “客观现实世界的变化运动永远没有完结”这是非常正确的判断。“人们的认识的发生，发展消灭的过程也是无穷的。”这也是非常正确的论断。可是毛主席由这些 正确的判断中抽出来了“人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结”的错误结论。为什么说这个结论是错误的判断呢？我所以如此说是因为毛主席这个结论与 实际情况是发生矛盾的。实际情况是反驳这个结论。人们在过去封建社会里还未认识到当时还未出现的资本主义社会的规律，这是历史的确实的事实，可是由这些事 实中抽出结论说“人们在实践中对真理的认识也就永远没有完结”是不应该的。这却不是辩证唯物主义的认识论，列宁说“在认识论上，正如在科学的其他一切领域 一样，我们应该辩证地思考，即是不能认为我们的认识是既成的和不变的，而要分析从无知中怎样出现了知识，不完全的，不确切的知识怎样变成了较完全的和较确 切的知识。人类社会中人们的科学知识是日益增大化，而相反地无知（不管对已出现或还未出现现象的无知）是日益减少化的倾向，这些辩证法的观点来看，人类从 无知的情况转变到对真理完全有知的时期到来是必然的事实。马克思在资本主义发展初期已经认识了资本主义社会的发展全部过程及其规律，马克思不但认识到资本 主义社会全部规律而且把还未出现的社会主义社会，共产主义社会产生的必然性，拿科学的铁的事实来认识出来了。亚里查，飞机，火车，电话机的设计者把这些东 西在世界上出现以前已经认识到了其规律，这些事实及其发展趋势来看，由“真理的认识永远没有完结”可怜的状态转变到“对真理完全有知的状态”是不可避免的 事实。斯大林说“世界上没有不可认识之物”是完全正确的论断，依据斯大林来看，虽然现在尚未认识之物存在，可是它们是将来却会由科学和实践力量揭示和认识 之物。

　　2、毛主席在实践论最后结论中说“发展真理”的错误理论，有些地方“预想”到“实现”过程为“实 践”，这实践为真理的标准，这是客观真理（不依赖于人们意识而独立地存在着的自然界及自然规律）与主观理论（不管正确与否，已经人们在人们意识中反映出来 的理论或是某些事实）的区别分不开，混为一谈的理论。

　　我们应该承认，列宁所揭露的原则：“外在世界，自 然底规律，以及机械的规律，与化学的规律之划分（这是非常重要的）乃是人底合乎目的活动底基础，人在自己的实践活动中有客观世界在面前，以客观世界为转 移，以客观世界规定自己的活动。”因此我们却不应该是由“预想”出发开始实践活动，而是应该由辩证法唯物论所判明的“自然界客观规律”出发开始实践活动， 这样作才得出“预想”的结果。

　　我们到处可以看到客观真理（自然规律）是固定不变的事实。斯大林在“苏联 社会主义经济问题”中说“马克思主义把科学法则——无论是指自然科学法则或政治经济学法则都一样——了解为不以人们的意志为转移的客观过程的反映。人们能 发现这些法则，认识它们，研究它们，在自己的行动中估计到它们，利用它们来为社会谋福利，但是人们不能改变或废除这些法则，尤其不能制定或创造新的科学法 则”。因此我们可以看到，“发展真理”的理论是明显地错误的理论。

　　3、人的社会“实践”中已包含着“思维”。因此把人的实践作为认识“思维”的出发点的理论，必然地陷于无可证明的唯心论的无限的循环论。

　　（可能导引到对真理的认识永远没有完结论，这是人不能完全知道真理，不过是不完全，部分地知道真理，这样的不可知论的可能性）。

　　4、毛主席的《实践论》是否“只具有相对的真理性？实践论的真理性也要走发生，发展消灭的过程？”

　　根据毛主席实践论中的理论来看，不能不肯定实践论本身只具有相对的真理性，因此实践论的真理也必须要走发生、发展、消灭的过程，毛主席实践论中说“马克思主 义者承认在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上具体过程的认识只具有相对的 真理性，无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”《实践论》也是“一定发展阶段上的具体过程的认识。因此根据毛主席的理论‘实践论’是只具有相对的真理 性。就是相对真理性是必然地走上发生、发展、消灭的道路。”为什么能说这样呢？因为是“人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理 性。”这种理论是包含着错误认识。这错误被揭发，被证明为错误的时期到来的时候“只具有相对的真理性”的真理是必然地被消灭。毛主席本身的伟大革命斗争胜 利，在过去胜利，现在也胜利着，将来也是一定胜利，这是真理的具体表现，这个真理的事实证明着毛主席实践论中的有些错误理论，据我来看毛主席的有些理论是 不但具有相对真理性，而且是具有绝对的真理性。因此我们必须具体地分析了解对其各矛盾部分，那些是正确的部分，那些是不正确的部分，这样作到才是成为辩证 唯物主义者。这样做到才是真正的毛泽东的学生。毛主席说“许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误，所谓实践是真理的标准”。这论断里也包含着矛盾 的部分，正确的部分与不正确的部分。“有些理论是错误的”这是正确的部分。没有说出“实践活动的基础是外在世界，自然界底规律（真理）”是不正确的部分。 “实践”不是真理的标准，相反地真理（客观自然规律，必然性）是实践的标准。因为什么？人的实践产生以前几亿万年以来就有物质世界及自然规律，而人的实践 只要发见它们，认识它们，研究它们，执行它们，却不可能改变真理，废除真理，却不可能发展客观真理，许多实践是错误的，不合乎客观真理，自然的社会法则的 实践是毫无例外地成为错误。因此真理是把人们的实践是否正确的区分标准。

　　毛主席实践论中把“自然科学家 们创立这些学说”与“真理”混为一谈，“马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说”与“真理”混为一谈。因此说“辩证唯物论之所以为普遍真 理，在于经过无论什么人的实践，都不能逃出它的范围内”。这里也包含着正确的一方面和不正确的另一方面。辩证唯物论并不是马克思等人构成而存在的理论而是 在客观世界中存在着（永远地存在着）的规律，因此马克思等人不过是发见了这些法则。因此不但是无论什么人的实践都不能逃出它的范围，而且无论自然界的（包 括社会及精神现象）任何现象都不能逃出它的范围。

　　5、如果实践论的“相对的真理性”部分假设为正确的话 产生什么样的结果呢？我对党的认识永远没有完结、我对党的事业的认识运动永远没有完结，因为什么？党是永远前进着，党的事业也是永远前进着，因我对党和党 的事业的认识也远没有完结必然地永远地不能参加共产党，在另一方面我本身永远地前进着，因此党对我的认识也永远地不能完结，因此必然地永远的不能吸收为党 员。唯一的结论是我永远地不能参加共产党。

　　我认为这是合乎某种逻辑的推论。但是其结论是与客观实在情况相矛盾的错误的理论。我不相信“只具有相对的真理性”的理论，我相信“世界上没有不可认识之物”的辩证唯物论的道理，这个真理鼓动着我的勇气。这些真理帮助着我前进，所以我相信总会有一天我能有参加党的一天。

　　我认为不管参加党与否，这次对实践论与矛盾论的批评意见对社会建设事业中的理论、实践、知识、真理与错误，成功与失败等问题起不少的积极作用。

## 十一、矛盾论中是否包含着理论的矛盾？

　　对这问题根据毛主席的矛盾论中指出来的“矛盾的普遍性”来看毫无疑问的，马列主义者必须要了解和分析各矛盾的具体的部分。那么那些是具体的矛盾部分呢？包含着许多矛盾的部分，可是因时间不足而只举出重要的2、3个矛盾部分。

　　矛 盾论开卷头一页，头一行，头一个字是“事物的矛盾法则……是唯物辩证法的最根本的法则。”列宁说：“这样引用了，就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质 自身中的矛盾。”这里错误在什么地方呢？矛盾法则不是最根本的法则，而是辩证法庭本质之一，或是其基本特征之一而已。列宁在关于辩证法问题中说道：“统一 物之分解为二及对其各矛盾部分的认识，是辩证法底本质（本质之一，即使不是基本的特征或特点，也是基本的特征或特点之一）”。这样在括号中特别强调矛盾法 则并不是辩证法的本质的全部而是一部。毛主席在这里把矛盾法则列为最根本法则来认识。因此推论，结论中都发生不可克服的矛盾。成为不合乎辩证唯物论的结 论，宇宙的物质性是唯物辩证法则最根本的法则，矛盾法则不过是这个物质性的一方面而已。

## 十二、是否宇宙是暂存的，相对的？

　　毛主席在矛盾论中引用列宁话说“对立的统一、一致、同一、合一、（是有条件的，一时的，暂存的，相对的）互相排斥的对立的斗争则是绝对的，正如发展运动是绝 对的一样。列宁这段话是什么意思呢？一切过程都有始有终，一切过程都转化为它的对立物。一切过程的常住性是相对的。但是一种过程转化为他种过程的这种变动 性则是绝对的。”

　　据我来看有些东西是永久的统一、同一，有些东西是一时的同一、统一，今后的中国是永久的统一。中国与苏联，各新民主主义国家之间的友谊关系是永久性的，却不是一时性的。

　　可 是资本主义国家的相互联合，同盟关系是暂时的，相对的关系。另外一切过程中有些过程是有始有终，有些过程是无始无终。例如宇宙物质这些东西本身是无论怎样 复杂地变化，无始无终在宇宙物质的某些部分中的现象过程是有始有终。因此在部分中的现象来看，一切过程都转化的现象存在，可是宇宙转化为非宇宙，物质转化 为非物质的现象却是不可能有的现象。

　　唯物论是这个永远运动着的，永远没有消灭，永远没有转化为非物质的 物质为基础的学说。因此辩证唯物论是带有永远性的，我来看，辩证唯物论转化为其对立物，即转化为唯心论的过程是不会发生的，另外世界是唯一的世界，一元的 世界，我们现实的世界以外想象另一个或是无数的世界，例如超时间、超空间的无数的世界的观点是佛教的唯心论的世界观，如果谁否认世界的唯一性，谁否认真理 的唯一性，谁否认世界统一性、同一性的永久不变的性格，那他就不是唯物一元论者，不管谁否认也好，承认也好，世界是由物质组成的唯一的绝对的存在，精神现 象是在物质发展的某一阶段上必然地产生出来的，某种物质（人类）中产生的物质的现象而已。如果谁主张世界的统一的存在是有条件的，一时的，相对的，这样主 张的话，他就犯大错特错，列宁的“对立的统一（一致的、同一、合一）是有条件的，一时的、暂存的、相对的”这种主张是对于全体物质变化运动，世界、自然界 的总的运动变化中的在某一部分中发生的现象的主张，既然宇宙、自然界、物质是唯一的东西，它的统一性是永久的，而却不是暂时的，因此得出结论：世界上的一 切现象是物质的统一原则下的矛盾现象。斯大林说“世界是按物质运动规律发展着，而并不需要什么‘宇宙精神’，”这是非常正确的理论。

## 十三、关于真理结论

　　为了避免对我的理论的误解，我再次强调我的结论：宇宙（自然界、当然物质，人、社会、精神等包括一切）是由物质组成的，这个物质是我们常见的，太阳、星星、 地球、砂石、房屋等的本质，这个本质是唯一的物质。这个唯一的物质是不断地运动变化着，物质的运动变化产生千态万象的现象，物质变化运动的各个部分现象是 产生、发展、消灭过程，可是唯一的物质本质本身是永远存在的东西，这个物质是既不发生，也不消灭，永远的时间和空间也是既没有开端也没有末尾，这里就产生 永远的东西和暂时的东西，暂时的东西是永远的东西（物质）的一部分现象。物质现象永远地变动着，可是物质变动的规律（必然性）是永远不变的。怎样的条件下 怎样变动是固定，永久不变的规律，既然世界是由物质条件组成的，世界上无条件产生的现象是不存在，可是物质，世界本身本质是无条件，也就是最后的条件，最 后的原因。最初的原因。人们的头脑对真理的认识不断地发展（人类的在宇宙上消灭为止）。人们对真理的认识怎样变化运动发展，宇宙上物质运动变化规律本身是 永远不变动，客观真理本身的永远不变动。人们能不能完全地彻底地认识这个永远不变动的姿体，永远行动着的客观自然规律（客观真理）呢？既然永远不变动的真 理（永恒真理，绝对真理）在客观世界上严肃地存在着，这个确固不变动的永恒真理反映到人们的头脑中来的现象是必然的现象，科学的证明（它的基础应该是确固 不动的永恒真理）已经证明出来了，人们的对自然界、宇宙、社会、人、物质精神等包括一切的认识能力是无限的事实。拿无限的认识能力可能认识出确固不变动的 永恒真理是自明的事实。物质的各个的现象互相之间联系和制约是必然性的内容，也是客观真理的内容，物质现象与精神现象（人们的认识运动）之间也有着联系和 制约，形成必然性，形成认识之真理人们对客观真理的接近在过去是不完全的，现在也是在某些确定的范围内对真理的接近是不完全的，不完结的。可是人们的这种 认识程度却不是永久不变的，唯物辩证法证明：

　　人们拿他的无限的认识能力，完全地认识客观真理的那一天的到来是不可避免的。“世界上没有不可认识之物”（斯大林）。

## 十四、关于真理的定义问题

　　艾思奇同志在他的论文“毛泽东同志发展了真理论”中说，“什么是真理？真理就是符合于客观事物规律性的正确认识。人的思想如果不符合于客观事物的规律性，这 就不是真理的认识，而是错误的认识。”这个定义的有决定性的错误是在于把不需要的最后的一句话“正确认识”填上去了的地方。依据艾思奇同志的定义真理是 “正确认识”就是在人们的头脑中产生的许多现象中，把符合于客观事物规律性的部分抽出来，命名为真理。因此就必然地产生这种真理是否绝对真理或相对真理的 问题。换言之，这种真理是否有永远普遍妥当性呢？还是临时的，暂存的妥当性呢？这种真理是否发展下去呢？还是停止不前呢？问题却不在乎解决这些问题，因为 在客观事物（人、意识在世界上出现以前）中是否存在真理？这个问题未解决以前，讨论在人们意识中的真理如何问题是无益的也是不可能的。忘记了这点就要产生 毛泽东同志在实践论中所说的那样的“发展真理”的谬论。我下一下对真理的定义。真理是物质（包括自然界，社会，人，精神现象）的变化运动的必然性的定律。 我简单地解释一下，真理是与真实的某一种断片事实不同，例如拿破仑死于1821年5月5日，这种事实是虽然确定不变的事实，它还未揭露出与各个有关现象之 间的联系和制约中产生的必然性过程，因此还不能算入真理，a2+b2=c2，这是揭出直角三角形的各边的必然的变化关系，因此这个定律是关于直角三角形的 真理，资本主义社会中的某种断片的事实是虽然怎样正确也好，还不能算入真理，资本主义社会中的各个现象的互相联系和制约中产生的必然性的揭露，才是关于资 本主义社会的真理。这些真理在确定的条件下只有一个，这只有一个的性质是真理的本性，因此客观“真理的发展”论是否认真理的理论，明显的错误理论。在人们 的意识中反映出来的现象中不完全反映出来的真理现象是有的，在这种反映中给他一个“相对真理”名称却是不适当的，我们应该对这种现象命名为“相对的理论” 或是“相对的认识”。人们能不能达到绝对的理论，绝对的认识呢？辩证唯物主义的回答是“世界上没有不可认识之物”（斯大林）艾思奇同志，什么是真理？应该 怎样说“真理就是客观事物的规律性”是可以容纳的定义。

## 十五、什么东西是全世界的最高的，最终的实体？

　　根据《实践论》的论题及论述来看，实践是最高实体，也是最高概念，可以说实践一元论。实践论中论：“辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位……。”这一段 话与下一段是有矛的。“人们要想得到工作胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败”。这一矛盾中那 一个是正确呢？我认为后者是正确，既然人们的思想或者是人们的实践要符合于外界的规律性，那么为什么把外界的规律不应该提到第一的地位呢？把实践提到第一 的地位的理论是在革命斗争中的道德论观点来看有一定的重要意义的，可是科学的世界观，马克思主义唯物辩证法哲学观点来看不可能说是绝对地正确的。我们明确 知道，人类的实践提到第一的地位的思想是说明不了人类发生以前的地球的物质的规律性的。

　　根据《矛盾论》 的论题论及其绪论及结论来看，“矛盾”这个东西是最高的概念，或者是最高的实体。矛盾论结论中说“矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于 一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性”。毛主席的观点来看“矛盾”的概念，是比任何实体高于一切的概念。因为实践与认识，客观事物与主观思维都是服 从于矛盾的法则，因此在实践论中“实践”（提高第一的地位）的法则是在矛盾论中因为产生矛盾而被否定了。矛盾究竟是什么东西？是物质？还是思维？矛盾论中 有这一段话“矛盾即是运动，即是事物，即是过程，也即是思想”。（第26页）我们很难了解这种定义。为什么说矛盾即是事物？为什么又说矛盾即是思想呢？毛 泽东同志把“矛盾”这一特点绝对化了。按着矛盾论观点来看，世界是矛盾的统一性，世界上一切都是矛盾，因此说“否认事物的矛盾就是否认了一切”。又说“矛 盾存在于一切过程中，并贯串于一切过程的始终，矛盾即是运动，即是事物，即是过程，也即是思想”。（26页）据我来看，毛主席在这里过度的胀大了矛盾的思 想。因此必然地漠视了世界的物质的统一性，漠视了物质的规律的统一性。因此如果我们把实践论矛盾论的观点继续发展下去的话，陷入于唯心论哲学是不可避免的 事情。列宁在他的“关于辩证法问题”中说“从辩证唯物论的观点看来，哲学唯心论是把认识的诸特点，诸方面，诸界限之一片面地，夸大地，过度地（狄兹根）发 展（吹肿胀大）为与物质和自然分离的，神化了的绝对。唯心论是僧侣主义”。毛主席把“实践”“矛盾”这些断片，裁片，小片，转化为独立的完整的直线，而这 一直线，（如果只看见矛盾而不看见世界的物质的统一性。不看物质的统一规律的不矛盾性，就会导引到泥坑，导引到僧侣主义（在那里大资产阶级底阶级利益把它 巩固起来。）虽然实践，矛盾这些是辩证唯物论观点上站着很重要的地位，却不可以把它们提高到比世界的物质的统一性超越的地位。如果它们超越这一点，它们是 不可避免地陷入于不可知论的境地。

　　列宁在“唯物论与经验批判论”中说“不可知论者断言，我们不能知道， 在我们知觉之外的东西。据不可知论者看来，我们的认识是主观的，相对的，认识的过程只是一些表象，被另一些表象所代替的无限变换底过程，而在这些表象中没 有一个是可靠的和永久的。因此，我们不能知道，在我们感觉之外有什么。这种观点是拒绝认识自然底规律。它引导到绝对的怀疑论，诡辩论，相对论，引导到否定 任何的客观真理，因而引导到否定外间世界”。毛主席虽然承认“客观外界的规律性”（第2页）但是由于把实践提到第一的地位，必然地达到了相对论，不可知 论。

　　实践论16页及17页中说“人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性”。又说“人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结”。

　　既然把人们的实践提到第1的地位，必然地达到下列结论：在无限的矛盾发展过程中，没有一个是可靠的和永久的。因此我们不能知道，在我们实践之外有什么。我不 能断定毛主席的论断是这样的相对论，和不可知论。可是一个事实是不可置疑的。《实践论》这一论题的说明中说“论认识和实践的关系——知和行的关系”。这一 重要哲学论文里没有一句话提到世界的物质的统一性问题。没有一句话提到人们对世界底物质的规律性底可知性问题。也没有给读者对世界的物质性及其可知性明确 的科学的论证。矛盾论中更没有提到这些问题，也没有论证着这些问题。那么没有解决这些问题能不能解决教条主义和经验主义的问题吗？这是肯定地行不通的事 实。群众的普遍的反映是：毛主席的矛盾论和实践论是矛盾和抽象名词百出，了解不通其实质，马克思、恩格斯、列宁、斯大林的著作是通俗，论证理路井井齐齐不 难了解其实质。使大家能看懂，使大家在实践中能利用这一点来看矛盾论和实践论是比马克思、恩格斯、列宁、斯大林的辩证唯物论底各种著作却不是发展一步，而 是后退一步的。

　　实践论及矛盾论是在1937年及38年中国国内外政治、经济情况的矛盾及实践情况和自然 科学及社会科学发展情况，以及当时毛主席思维发展情况相适应的。我们面对着目前的伟大的社会主义革命运动面前，需要起一个伟大的动员的组织的和改革的作用 的哲学著作。我希望毛主席总结最近的原子能其他自然科学和工业新成就的基础上写出一篇“物质运动论”来满足广大科学界及知识群众的要求。

## 十六、什么是矛盾诸方面的统一性？

　　矛盾论中说“第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着相反的方向转化。这些就是所谓同一性”。“拥有土地的地主阶级转化为失掉土地的阶级，而曾经是失掉 土地的农民却转化为取得土地的小私有者。……私产和公产之间有一条由此达彼的桥梁，哲学上名之曰同一性，或互相转化，互相渗透。”我们不能否认地主阶级转 化为失掉土地的阶级，农民转化为土地的小私有者。问题是这种变化是由于哲学上名之曰矛盾的同一性而引起的呢？还是由于其它的原因而引起的呢？根据辩证唯物 论所判明的定律来看，这种变化却不是由于哲学上名曰矛盾的同一性存在而引起的，而是由于物质的互相联系和制约中产生的必然的运动而引起的必然的现象。因此 重要的事情是研究具体的物质与物质之间产生的具体必然性而不是矛盾的同一性，什么性，××性。这样的抽象的了解是解决不了任何问题的。却不是科学的态度。 另外，我们研究一下物质与思维的关系。质量与能量的关系。按着矛盾论的观点来看这些东西是矛盾的东西，因此应该它们是有同一性，有互相转化性。可是可惜他 们是虽然有辩证唯物论的互相联系和制约，但是他们是任何条件下也绝对的决不能互相转化或者互相渗透。

　　钢笔是物质，我在今天用二支红色钢笔来写哲学论文。我们所得的二支红色钢笔这种思想是由实在的钢笔得来的。物质与思想有这种联系和制约，因为如果没有这个实 在的钢笔，我不可能有这钢笔的思想。那么钢笔的质量能不能转化为2个或是红这样的非物质的数字或者颜色呢？二个这样数字能不能转化为钢笔呢？我说这种转化 是在任何条件也没有的。那么什么根据来证明它们之间互相转化呢？我说物质不灭和物质运动（能量）转化的定律来证明这一点的。如果物质转化为精神，那么物质 就要消灭，只剩下一个精神，这正是极端敌视辩证唯物论的，实际上也是令人产生混乱的唯心论哲学的一个变种。关于质量与能量问题，奥夫钦尼柯夫说“现代物理 学实际上已经丰富了能量不灭与能量转化的定律，因为它已经揭示了能量与质量之间的密切联系。从现代物理学观点来看，质量是任何物质构成的最重要的物理属性 之一。因为旧物理学只研究较小速度的运动，所以没发现质量对于物体运动的依存性。现代物理学才肯定了物体运动与其质量之间的深刻的依存性。物体的能量随着 运动的速度而变化，物体运动的速度愈大，其质量也愈大。……这一事实也表现于物体质量与其所具有的能量的密切联系这个定律中。质量与能量之密切联系是在研 究光现象时初次发现的。这种相互联系是由证明光压力现象之存在的俄国物理学家Π.Β.列别捷夫的著作实验中发现的。……现代物理学发现的相互联系定律 （E=c2）。……有时候有人把这一定律解释成仿佛就是质量变为能量的证明，还有人甚而说变为物体的，乃至于物理质的能量。这种解释是现代“物理学”唯心 主义的手法之一，其目的是曲解这种新发现的真正内容。实际上，根本不能从质量与能量的相互联系定律中得出这样的结论，说质量转化为能量，甚至物质转化为能 量。质量与能量的相互联系定律是说，一定量的任何一种能量，是完全与相应的一定大小的质量相联系的，在任何一种能量转化时，同时也就产生了与有机联系的质 量的转化。如果像某些资产阶级物理学家硬要说的那样，质量转化为能量，那么这就是说，能量便是可以脱离具有质量的物质客体而单独存在的东西。能量因而就会 由物质运动的特性转化为某种独立自在的东西，也就是说，运动似乎是脱离物质的。”（1955年北京，时代书社，世界的物质性及其发展的规律性第46页、 47页）根据上述论述来看，毛泽东同志在矛盾论五、矛盾诸方面的同一性和斗争性中说的“第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化”。 是显明的错误，至少它不是科学的论证而是形而上学的论述。至少令人引导到形而上学哲学的论述。

　　?

　　（来源：《右派文选》（中国科学院哲学社会科学部办公室，1958年）。）